مشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Monotheism; religious leader of Imamism in the Age of Advenتوحیدگرایی؛ رهآورد دینی عصر ظهور734125164FAرقیه موسیزادهدانشجوی کارشناسیارشد علوم قرآن و حدیث پردیس فارابی دانشگاه تهرانفتحالله نجارزادگاناستاد پردیس فارابی دانشگاه تهرانعلی راددانشیار پردیس فارابی دانشگاه تهران.Journal Article20210128Mahdi's justice is considered to be the most valuable year-round adventure. One way of understanding this interpretation and recognizing its dimensions and depth is to look at the comprehensive definition of "human oppression" before its emergence because the concepts of "justice" and "installment" are replaced by "oppression" and "law". The category of "cruelty" in the case of both sects is divided into three categories: unpardonable oppression, nonviolent oppression and oppression. If we look at the nature of these three kinds of oppression, we find the root of all of them in the clear and secret polytheism of man with his neglect of monotheism, then justice after the emergence is the opposite of polytheism in monotheism and monotheism.The Age of Advent is the age of manifestation of the truth of monotheism and the emergence of truth in the universe, and the future of humanity will be religious, and the earth is for God's righteous servants. The path to achieving monotheism the traditions is the knowledge of the Imam.This article seeks to examine how humans come to the knowledge of monotheism through the knowledge of the Imam in the Age of Advent, and concludes that the knowledge of the Imam has both the knowledge of monotheism and its relevance. Although in the time of absence, it is possible to reach this knowledge; however, in the age of the emergence thst is the age of domination of guardianship religion on the universe, by the presence of the Imam will be realized, and the whole of man will be attained by his contribution to the knowledge of monotheism, and the Imam with the oral and practicable language causes to the monotheism's knowledge.عدالتگستری مهدوى به عنوان ارزشمندترین رهآورد عصر ظهور، است. یکى از راههاى درک این تعبیر و شناخت ابعاد و عمق آن، بررسى همهجانبه از تعبیر «ظلم بشرى» پیش از ظهور است؛ زیرا تعابیر «عدالت» و «قسط» با «ظلم» و «جور» جایگزین یکدیگرند. مقوله «ظلم» در مصادر فریقین به سه نوع تقسیم شده است؛ ظلم نابخشودنى، ظلم غیر واگذاشتنى و ظلم بخشودنى. چون در ماهیت این سه نوع ظلم درنگ کنیم ریشۀ همۀ آنها را در شرک خفی و جلی انسان با غفلت او از یکتاپرستی مییابیم، پس عدالت بعد از ظهور، نقطه مقابل شرک، در توحید شناسی و توحیدگرایی است. عصر ظهور، عصر تجلی حقیقت توحید و ظهور حقیقت در عالم است و آیندۀ بشریت دینداری خواهد بود و زمین از آن بندگان صالح خداست. از راههای رسیدن به توحید در روایات، معرفت امام است. این مقاله به دنبال بررسی چگونگی رسیدن انسانها به معرفت توحیدی از رهگذر معرفت امام در عصر ظهور است و به این نتیجه میرسد که معرفت امام به معرفت توحیدی هم طریقیت دارد و هم موضوعیت. هر چند در عصر غیبت رسیدن به این معرفت امکان دارد؛ ولی در عصر ظهور که عصر غالب آمدن دین ولایی بر جهان هستی است، با حضور امام تحقق مییابد و کل بشر به سهم خود به معرفت توحیدی نائل میآید و امام با سیره گفتاری و سیرۀ ولایی خود باعث معرفت توحیدی میشود.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125164_54abb8b6d441fee0aa69e8f2a25aeac1.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Mohammad Reza Qasemi
Masoud Poor Sayyed Aqaei
Abstract
The "Raj'at" (which translates to "The Return"), as one of the significant theories regarding how Islam soverاعتبارسنجی و طبقهبندی دلالی روایات رجعت معصومین بعد از امام زمان3576125165FAمهدی جعفرزادهدانشجوی دکتری کلام امامیه دانشگاه قرآن و حدیث قممحمدرضا قاسمیدانشجوی دکتری کلام امامیه دانشگاه قرآن و حدیث قمسیدمسعود پورسیدآقاییاستاد درس خارج حوزه علمیه قم.Journal Article20210128The "Raj'at" (which translates to "The Return"), as one of the significant theories regarding how Islam sovereignty continues after Imam Mahdi, has gained great attention among the Islamic intellectuals. The examination of different dimensions and aspects of this concept not only brings about a brightener image of the future, but also will diminish contenders' theories-some of which have already turned into a pretext for the misled and enemies to injure the Islam and Mahdaviat (Imam Mahdi Reappearance).The present study aimed to examine and assess reports on the Fourteen Infallibles' Raj'at in terms of their content evidentiary proof (dilalah). The results revealed that the reports on Raj'at on the basis of specific or general content evidentiary proof are divided into five groups: those which signify the pure Faithful Raj'at, those which prove the holy Prophet (Muhammad) Raj'at, those indicating the Commander of the Faithful (Imam Ali) Raj'at, and those which reveal Imam Hussain (the third Shia Imam) Raj'at.Moreover, the results proved that the frequency of hadiths on the Fourteen Infallibles' Raj'at is to the extent that the very concept of Raj'at is proved in terms of meaning succession (tava'tor). However, only 11 hadiths on Raj'at are considered as valid in terms of their chain of transmission (sanad). In the case that the general weakness of the hadiths within the "Mukhtasar-Al Bassair" in terms of their validity is removed, 10 hadiths can also be added to them.The data of the present study were collected through documentary method and analyzed through descriptive-analytical method.آموزه اعتقادی «رجعت» به عنوان یکی از نظریههای مهم درباره چگونگی تداوم حاکمیت اسلام بعد از امام زمان4 در میان اندیشمندان اسلامی مورد توجه قرار دارد. بررسی ابعاد و زوایای مختلف رجعت معصومین:، ضمن نشان دادن تصویر روشنتری از آینده، نظریههای رقیب _ که برخی از آنها امروزه دستاویز گمراهان و دشمنان برای ضربه زدن به اسلام و آموزه انتظار و مهدویت قرار گرفته است ـ را به حاشیه خواهد راند. این تحقیق، با هدف سنجش و ارزیابی روایات رجعت معصومین: از نظر اعتبار و دلالت، پس از بررسی روایات به این نتیجه رسید که این روایات بر اساس دلالت خاصّ یا عامّ بر رجعت معصومین: به پنج دسته تقسیم میشوند؛ روایاتی که بر رجعت مؤمنین محض دلالت دارند، روایاتی که بر رجعت پیامبران و امامان: بهطور کلی دلالت میکنند، روایاتی که رجعت پیامبر اسلام6 را اثبات مینمایند، روایاتی که از رجعت امام علی7 خبر میدهند و روایاتی که بر رجعت امام حسین7 دلالت دارند. همچنین پس از بررسی اعتبار روایات به دست آمد که فراوانی روایات درباره رجعت معصومین: به اندازهای است که اصل رجعت آنها را به صورت تواتر معنوی، ثابت میکند، اما درباره جزئیات رجعت ایشان، تنها یازده روایت دارای سند معتبر هستند. البته اگر مشکل عمومی اعتبار روایات مختصر البصائر رفع گردد، ده روایت نیز به آن افزوده خواهد شد. این تحقیق در مقام گردآوری به روش اسنادی _ کتابخانهای و در مقام داوری به روش توصیفی _ تحلیلی انجام شد.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125165_d1e6be98d171a26e7ca1a16d69a5e559.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Spirituality in The Last Time; a Pathologic Perspectiveمعنویت در آخرالزمان؛ نگاهی آسیبشناسانه77118125167FAمحمدعلی برزنونیستادیار دانشگاه امام حسین تهرانJournal Article20210128In this paper, after the recognition of the complex, easy & unobstructive concept of spirituality, the widespread use of the term in religious language and its distortion, misunderstandings, misperceptions and various considerations and paradoxes is discussed. This article by using descriptive-analytical method refers to the various manifestations of the Last Time and emphasizes that spirituality is not rooted elsewhere except in religion. The findings shows that human being is a creature of meaning and “meaningfulness” is the essence of human existence and it is also an undeniable truth in human life which is not human made. Instead, the Man searches for it so that he Liberate himself from the “meaningless anxiety” and the loss of the spiritual knots. Spiritual affairs are tied in human tissue and life and the human spirit and concern for “Being” is the root of Spirituality. Although The Man sometimes finds himself temporary separated from spirituality, his tendency toward it, is also an important human advantage on the animal. Then , in this paper , the crisis of spirituality in The Last Time has been analyzed and its features and causes is mentioned .In Conclusion, how to talk about spirituality and its conditions in The Last Time by Looking forward to the Appearance{ of Imam Mahdi )PBUH( {with positive components is explained.در این مقاله، پس از بازشناسی مفهوم پیچیده، سهل و ممتنع معنویت، به کاربرد گستردۀ این واژه در زبان دینی و در عین حال تحریفها، سوءتعبیرها و برداشتهای متفاوت و در بسیاری موارد متناقض اشاره شده و با اشاره به تجلیات مختلف آن در طول تاریخ تأکید شده که معنویت اصولاً جز در دین در جای دیگری بیریشه و مبنا است. انسان موجودی معناطلب است و معناجویی نیز ماهیت اصلی هستی بشریت و حقیقت انکارناپذیر در زندگی انسان است که ساخته و پرداختۀ خود انسان نیست، بلکه آدمی آن را جستجو و کشف میکند تا از «اضطراب بیمعنایی» و از دستدادن گرهگاهی معنوی برهد. امور معنوی در بافت وجودی و حیات انسانی تنیده شده و روح انسان و دغدغۀ انسان برای «شدن»، منشأ معنویت است. گرایش به معنویات نیز، امتیاز مهم انسان بر حیوان است. اگرچه آدمی گاه نسبت به آن ادبار مقطعی و موقتی مییابد. در ادامه بحران معنویت در دوران آخرالزمان واکاوی شده و ویژگیها و علل آن را برشمرده شده است. در نهایت نیز چگونگی سخن گفتن از معنویت و شرایط آن در عصر آخرالزمان با نگاهی انتظاری و منتظر ظهور با مؤلفههای ایجابی بیان شده است. روش تحقیق ما در این نوشتار، توصیفی تحلیلی _ استنباطی است و با تکیه بر دادههای کتابخانهای به بحث و بررسی پرداختهایم.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125167_e4e00bf9df3dd9e424eea7db189eb435.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Social achievements of Imam Mahdi (AS) ruleدستاوردهای اجتماعی حکومت امام مهدی119144125168FAمحمدمهدی حائریپورعضو هیئت علمی مؤسسه آینده روشنJournal Article20210128Undoubtedly, the rule of Imam Mahdi (PBUH), which is the legacy of the prophets, and the extract of all the virtues of the glorious government in the world, will have many achievements in the various social, economic, cultural, political and educational fields for the human community. This article only refers to some social achievements that this paper will pay attention to.The great purpose of Imam Mahdi (PBUH) from his uprising and revolution is holding the religious government to do real justice in the broad sense, which includes all parts of life. He would revive the Qur'an and the path of the Prophet (PBUH), and with knowledge and directs the guidance of people through their own spiritual growth, and helps the crooked and neglected divisions to return with the rightly guided direction. This paper seeks to show the realization of Imam's purposes in various social domains using an analysis of Narratives.بیشک حکومت امام مهدی4 که میراث حکومت انبیاء و عصاره و خلاصه همه فضائل حکومت خوبان عالم است دستاوردهای فراوانی در حوزههای مختلف اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و تربیتی برای جامعه بشری خواهد داشت که در این مقاله تنها به برخی از دستاوردهای اجتماعی آن خواهیم پرداخت. هدف بزرگ امام مهدی4 از قیام و انقلاب و حکومت دینی، برقراری عدالت به معنای وسیع آن است که شامل همه بخشهای زندگی خواهد شد. او قرآن و سنت پیامبر6 و اهلبیت: را زنده کرده و با رشد علمی و عقلی بشر، همه کجیها و ناراستیها را به هدایت الهی و صراط مستقیم برمیگرداند. این مقاله درصدد است که تحقق اهداف امام را در حوزههای مختلف اجتماعی با استفاده از روایات ترسیم کند.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125168_f01e1fd6cf83d7cb10add6c1c361e016.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Management achievements of Imam Mahdi'sgovernmentدستاوردهای مدیریتی حکومت امام مهدی145172125169FAرضا قزیدانشجوی دکتری ادیان و عرفان مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی قم و مدرس بنیاد فقهی مدیریت اسلامیسید صمصامالدین قوامیاستاد درس خارج حوزه علمیه و رئیس بنیاد فقهی مدیریت اسلامی قم.Journal Article20210128There are authentic narratives indicating the existence of the mode and the management unit between the Prophet Muhammad and Imam Mahdi, in addition to the formal and material similarities of the management of the two magnates in the method, goals and tools, all indicate the existence of a single achievement of the Prophet Mohammad (p.b.u.h) and Imam Have a Mehdi On this basis, it can be said that his operational plans are based on the teachings of the Holy Quran and the tradition of the Prophet Muhammad. So the achievements of this massive management revolution are very noticeable and worthwhile. The present article tries to describe and analyze the achievements of the administration of Imam Mahdi's government in a narrative and analytical way. Accordingly, the most important achievements of his government in this paper are order, growth, arousal and spirituality.روایات معتبری دال بر وجود سیره و روش واحد مدیریتی بین پیامبراکرم6، و امام مهدی4 وجود دارد، علاوه بر مشابهتهای صوری، تشابه محتوای مدیریت هر دو بزرگوار در روش، اهداف و ابزار، همگی نشان از وجود دستاوردهای واحدی از حضرت رسول اکرم6، و امام مهدی4 دارند. بر این اساس، میتوان گفت که برنامههای عملیاتی امام زمان4 بر اساس تعالیم قرآن کریم و سنّت پیامبر اکرم6، تنظیم گردیده است. بنابراین دستاوردهای مدیریتی این انقلاب عظیم، بسیار چشمگیر و شایان توجه است. مقاله حاضر تلاش دارد به شیوه نقلی و تحلیلی دستاوردهای مدیریتی حکومت حضرت مهدی4 را توصیف و تحلیل نماید. بر این اساس مهمترین دستاوردهای مدیریتی حکومت ایشان در این مقاله عبارتند از نظم، رشد، انگیختگی و معنویت.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125169_690b3f4a848d5a20e0053bb696559831.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Training consequences dominion Imam Mahdi (p)دستاوردهای تربیتی حکومت امام مهدی173204125171FAصغرا ملاولیدانشجوی دکتری کلام امامیه دانشگاه قرآن و حدیث قمعذرا جعفری موحددانشجوی دکتری کلام امامیه دانشگاه قرآن و حدیث قم.فرح رامیندانشیار دانشگاه قم.Journal Article20210128Ollowing written is aimed at the answer to this question which is based on Ahl_e_beit's (peace Fbe upon them) narratives that universal dominion of holiness Mahdi ( soon be his epiphany), what effects and consequences whill bring from the point of view of training?What understood from the statements of innocent people about this issue is that Imam Mahdi (p) who is the last divinity 's reserve and inductor God's grace for human beings, after his epiphany ,will do proceedings on treatment and training of human beings lead them to the final goal which is God's immediacy and outcomes of these proceedings introduce as manneral consequences of his dominion.These consquences outbreaks in three dimensions of cognition, sentiments and treatment. In the way that Imam Mahdi (p) through upraising the human's cognition 's level, make changes in their sentimental dimensions, because sentiments are predicted to the cognition. And changes in the cognition succeeds changes in the sentiments.Besides , as regards that acts and treatments of human, depends on his or her theory and inanition. Humans of epiphany age , after achieving their proper cognition , and adjusting their sentiments, by Imam Mahdi (p) , will be justice_ based people , in dimensions of act and treatment. And all of their volition will be with acquiescence of the sole actual idol and soul mate , creator of the universe (demiurge) Accordingly , rascalities would be replaced by excellences and unity and familiarity and kindness would be passed among people and the talents of all of the individuals of that society will dehiscence and they will achieve the moral temperance under the shadow of his dominion and they put the moral preponderances as their signboard to their manner.This essay is tried to refer to the manneral consequences of Imam Mahdi , in three dimensions of sentimental, cognitional and treatment.نوشتار حاضر در پی پاسخ به این سؤال است که بر اساس روایات اهلبیت: حکومت جهانی حضرت مهدی4 به لحاظ تربیتی چه نتایج و دستاوردهایی برای مردم به ارمغان خواهد آورد؟ آنچه که از کلام معصومین7 در این رابطه برداشت میشود این است که حضرت ولیعصر4 که آخرین ذخیره الهی و واسطه فیض حضرت حق برای انسانها میباشد پس از ظهور در راستای تربیت بشر و هدایت آنها به سوی هدف نهایی که قرب الهی است، اقداماتی انجام میدهد که نتایج این اقدامات به عنوان دستاوردهای تربیتی حکومت حضرت مطرح میگردد. این دستاوردها در سه بعد معرفت، عاطفه و رفتار جای میگیرد به این صورت که حضرت حجت4 با بالا بردن سطح معرفت مردم، در بعد عاطفی آنها تغییراتی ایجاد میکند چرا که عواطف مبتنی بر معرفت میباشند و تغییر در معرفت، تغییر در عواطف را به دنبال دارد. از طرفی با توجه به اینکه عمل و رفتار انسان تابع نگرش و انگیزش اوست؛ انسانهای عصر ظهور پس از اینکه به واسطه امام به معرفت شایسته خود رسیدند و عواطف آنها تعدیل شد، در بعد عمل و رفتار، عدالت محور خواهند شد و تمام همت آنها در راستای رضایت تنها معبود و معشوق حقیقی، پروردگار هستی خواهد بود؛ از این رو رذائل، جای خود را به فضائل خواهند داد و وحدت و یکپارچگی و انس و الفت بین مردم رایج خواهد شد و همه افراد آن جامعه در سایه حکومت حضرت، استعدادهایشان شکوفا شده و به اعتدال روحی میرسند و فضائل اخلاقی را سرلوحه رفتار خود قرار خواهند داد. در این مقاله سعی شده است به دستاوردهای تربیتی حکومت حضرت ولیعصر4 در سه بعد معرفت، عاطفه و رفتار از نگاه روایات پرداخته شود.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125171_f639686c0b910c57c7f774d78f16041f.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222The Language of Ethics and Its Role in the Globalization of Mahdavi’s Governmentزبان اخلاق و نقش آن در جهانیشدن حکومت مهدوی205232137362FAمحمدجواد فلاحاستادیار دانشگاه معارف اسلامی قمزهرا عواطفیدانشجوی دکتری دانشگاه معارف اسلامی قمJournal Article20210923The language of ethics, which is a universal, innate and desirable precept in all societies, is concerned the global ethics. The term "global ethics" is a collection of common principles’ unanimity amongst religions, cultures, public intuitions, the wisdom of the community, and universal expectations. Proponents of this theory have tried to incline societies to a moral life. The whole efforts of them were in the direction of moral convergence; however, this theory has not been much practical enough. Is it expected to achieve a consensus and moral agreement despite differences between approaches? Divine religions have brought such a promise, and Islam, especially Shi'ism, has paved the way for such a promise. A promise in which ethics will be globalized; as a result, the moral world will be reformed. The issue of this paper is to examine such a problem under teachings of Shi'ism regarding the reappearance of the Savior and the expansion of universal morality. Accordingly, the world which is portrayed at the time of the reappearance of Imam Mahdi (May Allah hasten his reappearance) will be pure of any flaws and discordances. Something that globalization is indebted to is the language of ethics that Imam (AS) conduct the people via it, and this is a war that spreads the Mahdavi government. The nature, wisdom, and conduct of the Prophet (PBUH) are as reasons for the establishment of the divine government, has confirmed this.زبان اخلاق که امری همگانی، فطری و مطلوب همۀ جوامع است پای اخلاق جهانی را به میان آورد. مراد از اخلاق جهانی، مجموعهای از اصول مشترک مورد اتفاق ادیان، فرهنگها، شهود عام، عقلانیت جمعی و انتظارات همگانی است. موافقان این نظریه با ارائه چنین دیدگاهی سعی داشتهاند جوامع را به سمت یک زیست اخلاقی سوق دهند. تمام تلاش این افراد در جهت همگرایی پیش میرفت ولی متأسفانه این نظریه کارآیی چندانی نداشت. حال با این وجود آیا باز انتظار دستیابی به یک اجماع و وفاق اخلاقی با وجود اختلافات موجود رهیافتی واقعی خواهد بود؟ ادیان الهی چنین وعدهای را به ارمغان آوردهاند و دین اسلام بهویژه تشیع، راه را برای تحقق چنین وعدهای هموار ساخته است. وعدهای که در آن اخلاق جهانی شده و از ورای آن، جهانی اخلاقی تحقق خواهد یافت. مسئله این مقاله واکاوی چنین مسئلهای در پرتو آموزهها و معارف تشیع در باب ظهور منجی و گسترش اخلاق جهانی است. بر این اساس جهانی که در زمان ظهور تصویر شده است، عاری از هرگونه نقص و اختلاف خواهد بود. آنچه جهانیشدن مرهون آن است، زبان اخلاق است که امام با بهرهمندی از آن، جان تشنه مردمان را بدان سرازیر میسازد و این ابزار و روش آئینی است که حکومت مهدوی را میگستراند. دلیل فطرت، خرد، و سیره نبوی در تشکیل حکومت الهی، بر این امر صحه گذاشته است.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_137362_e7ab08e2c0e13f09870c939e4fca2cd1.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Reflections on the Eschatology of Pentecostal Christianityتأملی بر آخرالزمانشناسی مسیحیت پنطیکاستی233254125172FAیاسر ابوزاده گتابیکارشناسارشد دینشناسی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی قمسیدعلی حسنیدانشیار گروه ادیان مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی قم.سیدعلی حسنیJournal Article20210128The Pentecostal movement emerged in the 1990s, with the emphasis on the eschatological issue, the revelation of the Holy Spirit and the advent of the gifts, as a document of truth and sign of the coming of the Messianic age. Pentecostals believed that after seven years of suffering and tribulation, the eschatology and the Age of Appearance would begin and the church would meet its bride (Christ). Because of this, they began to evangelize with the age of advent. After decades of the beginning of the movement and the coming of Christ, a wave of disillusionment was formed among Pentecostals. Therefore, to control the situation, they presented a new interpretation of the Age of Advent. In the same vein, they adopted social, cultural, political, and economic approaches and practices to speed up Christ's return by providing the foundations for a comprehensive Christian church. This article attempts to challenge the formation of a cathedral and Pentecostal approaches with the descriptive-analytical method after the introduction of Pentecostal eschatology and its various dimensions.جنبش پنطیکاستی در دهه 1990م و با تأکید بر مسئله آخرالزمان، نزول روحالقدس و ظهور عطایا، به عنوان سند حقانیت و نشانه نزدیک شدن عصر مسیحایی، ظهور کرد. پنطیکاستیها معتقد بودند که پس از گذشت هفت سال رنج و محنت، آخرالزمان و عصر ظهور شروع خواهد شد و کلیسا عروسش (مسیح) را ملاقات خواهد کرد. ازاینرو با جدیت به تبشیر عصر ظهور رویآوردند. پس از گذشت چند دهه از آغاز جنبش و نیامدن مسیح، موجی از نومیدی در میان پنطیکاستیها شکل گرفت. ازاینرو برای کنترل اوضاع، تفسیر جدیدی از عصر ظهور ارائه دادند. در همین راستا، با اتخاذ رویکردها و عملکردهای اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی بر آن شدند تا با فراهم آوردن مقدمات تشکیل کلیسای جامع مسیحی، به بازگشت مجدد مسیح سرعت بخشند. این نوشتار درصدد است تا با روش توصیفی _ تحلیلی پس از معرفی آخرالزمانشناسی پنطیکاستی و ابعاد مختلف آن، ادعای تشکیل کلیسای جامع و رویکردهای پنطیکاستی را به چالش بکشاند.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125172_1bb0019bd1d6df144f58a014135fce34.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Mahdism Universal Rules Research: A New Approach in Mahdism Futures Studiesسنتپژوهی؛ رویکردی نوین به آیندهپژوهی مهدویت255284125173FAعلیرضا افضلیدانشجوی دکتری آیندهپژوهی دانشگاه تهران.Ali Reza Afzaliعلیاصغر پورعزتاستاد دانشکده مدیریت دانشگاه تهرانغلامرضا گودرزیدانشیار دانشکده مدیریت دانشگاه امام صادق تهران.Journal Article20210128Divine Universal Rules are one of the main teachings that are obviously elicited from the Holy Quran and Imams Speeches, and have an important position in Islamic ideology. By using this Universal Rules in Islamic futures studies for estimating the futures, Islamic futures studies has a more special position related to the modern futures studies. This article presents a new approach in Islamic futures studies, based on Divine Universal Rules, named Universal Rules Research. It is presented in four parts: first part is related to the Islamic futures studies and its necessity, second part concerns with Universal Rule and its definition and sorts, third part is linked to the Universal Rules Research and how it is performed. And finally in the fourth part, Mahdism Universal Rules Research and some Universal Rules that are related to mahdism, are presented. Research methodology is based on library studies in available references and research on Holy Quran Verses based on interpretational methodology.فهم سنن الهی از دستاوردهای بسیار مهم شاگردی در محضر آیات قرآن کریم و روایات معصومین:، بوده و جایگاه مهمی را در جهانبینی اسلامی به خود اختصاص میدهد. بنابر لحاظ این سنتها در آیندهپژوهی در پرتو رهنمودهای دینی، میتوان گفت آیندهپژوهی دینی از جایگاه ویژه و ممتازی نسبت به آیندهپژوهی رایج برخوردار است. ما در این مقاله در صدد ارائه روشی نوین در آیندهپژوهی دینی مبتنی بر سنن الهی به نام «سنتپژوهی» بودهایم. این مقاله در چهار بخش تنظیم شده است: در بخش اول برای تبیین مسئله به ضرورت آیندهپژوهی دینی اشاره شده، در بخش دوم ادبیات موضوع در مورد سنت مرور شده، در بخش سوم چرایی و چگونگی «سنتپژوهی» به منزله رویکردی برای فهم از سنن، در آیندهپژوهی مورد بحث قرار گرفته و در نهایت در بخش چهارم، به سنتپژوهی در ارتباط با مهدویت پرداخته شده است. روش تحقیق در این مقاله، مبتنی بر مطالعات کتابخانهای و تحقیق در پرتو آیات قرآن کریم، با استفاده از روشهای تفسیری بوده است.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125173_a950ecc5878c75b36b711b34754734a6.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Evolution ofQuality of Roj'ahfrom the Subjective Commentators' Perspectiveسیر تطور کیفیت رجعت از دیدگاه مفسران انفسی285306125174FAاکرم حسینزادهدانشجوی کارشناسیارشد دانشگاه مازندران.محمد شریفیاستادیار دانشگاه مازندرانJournal Article20210128Self-knowledge and wisdom refinement with each time of Qur'an reading will promote a commentator from the "worldly" state into an "ego-related" state, in which the commentator will obtain the inner layers of divine revelations and providea commentary of the Qur'an called anfosi(subjective) commentary. Using the descriptive-analytical method, this paper introduces subjective commentaryand prominent subjective commentators, and evaluates the quality of roj'ah(return) from the subjective point of view. There was no explanation for the quality of roj'ahuntil before the contemporary century, and the presented commentary was on the basis of Resurrection and how it occurred. It was in the current century that AllamehTabatabaitried to develop the bodily resurrection with roj'ah and Imam Khomeini (RA), AllamehHassanzadehAmoli, and AllamaJavadiAmoli explained the quality of roj'ah. The results of this research show that roj'ah is a bodily resurrection which started with IbnArabi's explanation for the egoand its characteristics and his influence on other commentators, and the questions and doubts related to it were answered in Hekmat-e Mota'aliSadraei (MollaSadra's Transcendent Wisdom). What can be implied from the perspective of subjective commentators is that roj'ah is possible with the material body, although, for the transcendent egos, roj'ah means return at any time and place to the material world, purgatory world and heavenly world and is possible with a body tailored to each world.معرفت نفس و تذکیه عقل با هر بار اقراء قرآن موجب تعالی مفسر از مرتبه آفاقی به انفسی میگردد. در این مرتبه مفسر به لایههای باطنی آیات الهی دست یافته، تفسیری از قرآن ارائه میکند که تفسیر انفسی نامیده میشود. نگارش حاضر با روش توصیفی _ تحلیلی ضمن معرفی تفسیر انفسی و مفسران برجسته آن، کیفیت رجعت را از دید انفسی مورد بررسی قرار میدهد. نتایج حاصل از بررسی نشان میدهد که رجعت، نوعی معاد جسمانی است که با تبیین ابن عربی از نفس و خصوصیات آن و تأثیر افکار او بر دیگر مفسران انفسی آغاز و در حکمت متعالیه صدرایی به شبهات وارده برآن پاسخ داده شده است. در خصوص کیفیت رجعت تا قبل از قرن معاصر تبیینی صورت نگرفته و تفسیر ارائه شده بر مبنای معاد و چگونگی آن است. در قرن حاضر، علامه طباطبایی;، به بسط معاد جسمانی بر رجعت همت گماشته و امام خمینی;، علامه حسنزاده آملی، علامه جوادی آملی به تبیین کیفیت رجعت پرداختند. آنچه از دید مفسران انفسی قابل برداشت است این است که رجعت با بدن عنصری امکانپذیر بوده و محذوریتی ندارد گرچه برای نفوس متعالی، رجعت به معنای بازگشت در هر زمان و هر مکان به عالم مادی و عالم برزخی و عالم ملکوتی بابدنی متناسب با هر نشئه امکانپذیر است.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125174_93fe88ec00570d20c74e2b1358dc7cfd.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222Christian Interpretations of the Signs of the End Timesتفسیرهای مسیحی از نشانههای ظهور307331125176FAمحمد حقانی فضلعضو هیأت علمی گروه پژوهشی ادیان دانشگاه ادیان و مذاهب قمJournal Article20210128Religious texts of Abrahamic Religions are replete with prophecies about a future which is filled with dramatic events and disasters. According to the most famous interpretation, these prophecies speak of the signs of the end times. However, a review of Christian exegetical works suggests that there is not a unanimous agreement among Christians in this respect and various Christian groups have understood these verses of the Bible in a different way. The Christian views in this regard can be classified into four groups/schools: allegorical interpretation, historicism, preterism, and futurism. These schools have been reviewed in this paper. In the introduction of each school, I will try to describe the main issues such as the general orientation, history, principles and exegetical methods. I will also refer to some of their advantages and disadvantages. In addition to this introduction, two issues have also been taken into account: the social and political context of each school and how it has considered the course of history, because socio-political situation and religious disputes have had a significant impact on the development and prevalence of exegetical views. Moreover, about the second coming of Jesus Christ and his reign on the earth, the advocates of each school have chosen a standpoint which is in harmony with other principles of the same school. Therefore, a meaningful correlation between the principles of each school and its view about the earthly kingdom of Christ could be demonstrated.متون دینی در ادیان ابراهیمی، سرشارند از عباراتی که درباره آینده سخن میگویند؛ آیندهای که آبستن حوادثی بزرگ و دهشتناک خواهد بود. طبق مشهورترین تفسیر، این عبارات پیشگوییِ نشانههای ظهور و علائم وقوعِ آخرالزمان هستند؛ اما نگاهی به تفسیرهای مسیحی نشان میدهد مسیحیان در این زمینه اتفاق نظر ندارند و گروههای مختلف مسیحی راههای بسیار متفاوتی را در فهم و تفسیر عبارات آخرالزمانی پیمودهاند. دیدگاههای مسیحیان در تفسیر عبارات آخرالزمانی را میتوان ذیل چهار دسته و مکتب دستهبندی کرد: تمثیلی، تاریخنگر، گذشتهنگر، و آیندهنگر. این مقاله به معرفی و بررسی این مکاتب میپردازد. در معرفی هر مکتب تلاش شده است تا مسائل اصلی مانند جهتگیری کلی، تاریخچه، اصول و روشهای تفسیری، و نیز برخی نقاط قوت و ضعف آن مکتب بیان شود. در کنار معرفی، دو مسئله نیز مورد توجه قرار گرفته است: زمینه سیاسی و اجتماعی هر مکتب و همچنین نگاه الاهیاتی این مکاتب به روند تاریخ. چرا که شرایط سیاسی و اختلافات مذهبی تأثیر بسیاری بر شکلگیری و رواج این دیدگاههای تفسیری داشته است. همچنین درباره حکومت این جهانی حضرت مسیح نیز طرفداران هر مکتب تفسیری دیدگاهی را برگزیدهاند که با کلیت نگاه آن مکتب سازگار است و میتوان رابطه معناداری را بین اصول تفسیری آن مکتب با فهمی که از هزارۀ حکومت مسیح ارائه میدهد نشان داد.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125176_952ad740bd27232b919e6abe0e46c059.pdfمشرق موعود۲۴۲۳-۷۶۶۳114420171222The geopolitical role of Middle-east in Apocalypse From Abrahamic religions viewsنقش ژئوپلتیک غرب آسیا در نبردهای عصر ظهور؛ از منظر ادیان ابراهیمی332351125177FAامید وطندوستدانشجوی کارشناسیارشد معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق تهرانمحمدرضا برزوییاستادیار دانشگاه امام صادق تهرانJournal Article20210128The most important geopolitical region around the world placed across the middle-east which has a vital role for the Apocalypse. Middle-east is a term that stands for the countries that placed between Mediterranean Sea and the Persian Gulf which is the cross-road between three continents including Europe (by the side of Turkey), Asia and Africa (by the side of Egypt).The concept of Apocalypse also is one of the essential words used among the celestial religions in order to encourage their followers, when they are living under heavy pressures in the world, they will see a glittered future in front of them. That's why the word "Apocalypse" is a keyword among celestial religions particularly Islam, Christianity and Judaism so we can see many interpretations of their holy books about Apocalypse.There are many similarities between these religions on the future describing specially about the time when the Savior will be coming out of latency (or be born), but the most important thing is that we will see wars in that future based on these interpretations which will give a hand to the followers of these religions to go out form the darkness to a pure prosperity.This article is looking for an answer for this question: "What is the role of the middle-east in the Apocalypse wars from the eyes of the three religions and what similarities and differences we can find among the interpretations of this prospective event?"مهمترین منطقه ژئوپلتیکی در جهان، غرب آسیا[1] است که نقش مهمی نیز در جغرافیای عصر ظهور بر عهده دارد. این محدوده به سرزمینهای میان دریای مدیترانه و خلیج فارس گفته میشود که از لحاظ موقعیت جغرافیایی در مرکز تقاطع سه قاره اروپا، آسیا و آفریقا قرار دارد به طوری که از ناحیه کشور ترکیه به اروپا و از سرزمین مصر به قاره آفریقا متصل است. مفهوم آخرالزمان نیز، همواره یکی از کلمات کلیدی ادیان الهی به منظور ایجاد شوق برای پیروان میباشد تا ایشان در زمانی که در سختیهای دنیوی قراردارند همواره آیندهای روشن را پیش روی خود فرض کنند. آخرالزمان در ادیان مختلف الهی خصوصاً سه دین اسلام، یهودیت و مسیحیت به همین خاطر از اهمیت خاصی برخوردار بوده و بدین منظور، تفاسیر مختلفی از کتب مقدس این سه دین درموضوع آخرالزمان انجام شده است. شباهتهای بسیاری نیز میان این سه دین در توصیف آینده جهان خصوصاً دوران ظهور منجی (در هر کدام از این ادیان) وجود دارد اما یکی از مهمترین نکات، نبردهایی است که از منظر این سه دین ابراهیمیدر آخرالزمان رخ خواهد داد و بشریت را درگیر خود کرده تا پیروان ادیان پس از زدودن تاریکیهای ضلالت، به آرامشی مثال زدنی دست یابند. این مقاله در پی پاسخ به این سئوال است که؛ جایگاه و نقش ژئوپلتیک غرب آسیا در نبردهای آخرالزمان از منظر ادیان ابراهیمیاسلام، مسیحیت و یهودیت چه کیفیتی دارد و تفاسیر و دیدگاههای علمای این ادیان چه شباهتها و تفاوتهایی داراست؟ روش انجام این تحقیق، به صورت تحلیلی و توصیفی است که با الهامگیری از تحلیل محتوای بیش از هزار و پانصد روایت در موضوع نشانههای ظهور و مباحث مرتبط با آخرالزمان و نبردهای آخرالزمانی، استخراج و احصاء شده است. در نهایت این مقاله برآن است تا با مطالعهای تطبیقی میان روایات رسیده از این سه دین درموضوع جنگهای آخرالزمان و برخی تفاسیر آنها، نقش ژئوپلتیک غرب آسیا را در این مبارزات، مورد بررسی قرار دهد.<br /><br clear="all" /><br /><br />[1]. در اینجا غرب آسیا، منظور همان محدودهای است که از سوی متفکران غربی به عنوان خاورمیانه نامیده شده است و استفاده از این لفظ در طول مقاله به دلیل ترجمه بودن و وفاداری به متن اصلی است.https://mashreqmag.sinaweb.net/article_125177_b7d14e42b03aef214a5d892dd4f3e960.pdf